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微言集第五十三期
视野的局限在每一次对主流的反抗中得到突破。在全球化网络化的新时代，主流是限制人类进步的枷锁。革命是社会更新的常态。
中华文明清正高远，当担世间公义之责。悲奸邪窃国久已，吾辈当奋力自救，复国而后济世。余有此愿，与诸君共勉！
登高壮观天地间，大江茫茫去不还，黄云万里动风色，白波九道流雪山。--大唐的气质才是我中华的气质。
政治学，社会学和法学研究的务实性可以用以下一个浓缩案例来说明：士兵面对示威群众是否开枪的决策，并不取决于个人良心，而是对开枪与否的风险和收益评估的结果。
启蒙时代以后，为何西方世界还没有出现同样影响力的知识分子？因为学术规则把“卢梭”，“孟德斯鸠”等都变成了脑残。
所谓现代金融业，既是既得利益集团掠夺大众财富的工具，又是他们垄断政治权力致使民主制度倒退的手段。现代金融业需要不是改革，而是革命，将由民主中国启动，欧盟跟随，最终剿灭民主公敌于美国。
没有顶级人才扎堆的政界，会有一个顶级的国家吗？常看到国内说西方民主国家顶级人才都要去企业，而不是政界。其实不然，能被钱买走的能算是顶级人才吗？法国总统月毛收入相当于人民币13万，还比不上一个大企业的中层，但他的工作好坏直接影响6300万人的生活。
新技术总是有利于权力的新挑战者，所以当旧权贵利用新技术维护其既得利益的时候，新的挑战者必须用新的时代思维从根本上考虑革命的必然性。互联网对于工业 时代民主的影响还远远没有达到它能达到的顶峰，它需要一个更强大的发动机来推动网络时代民主的建立。中国，全球民主人士的期待。
如果不出国，此时我也应该如此逍遥地搏击于海上，看海上日出，品真雕刺身。可现在的我，写论文把屁股都坐扁了。
在土豪遍地的大陆居然要谈“贵族”气质，大陆人中的贵族只和政治犯监狱有关，只有三种人有资格“贵族”：坐牢的；探监的；劫狱的。
生命因短暂而珍贵，不要限制了自己的眼界和情操。
他日若访美，应只去社区大学赞美那些刻苦奋斗的平民子弟，决不在那些伪君子常春藤前显摆。
当政党意识形态趋同，又因为公民越来越对政治冷感，而环境却越来越媒体化，所以“领袖化”政党成为当下西方政党重新吸引支持者的策略。典型如“奥巴马”。
”中国社会有职业之分途，而缺乏阶级之分野；乃是中国没有革命的决定原因。阶级对立的社会，造成一种逼人对外抗争的形势；职业分立的社会，则开出你自己求 前途的社会。“- 梁漱溟解释为何传统中国只有周期的一治一乱而无革命。
有个说法：大陆要多少年殖民地才能如何。我是彻底反对这种毫无常识且自暴自弃的论调。香港百年殖民地，一个大都市，还没有国防开销，超过日本了吗？大陆的 问题是洋务派既看不到古典东方文明的智慧，也不敢批判西方的滞后，而一干大众纷纷以自己搞不懂的美国，雅典，自由主义作为“高大上”的标签。
其实，在抵达法国前，总以为民主这个词在法国应该已经落伍了，因为都存在那么久了，后来知道民主在法语里，英语里都不会过时，甚至代表了一种修养。而在没有民主的大陆，谈民主的和白痴是一类人，是偷偷摸摸的神经病。
和古典及工业时代相比，小国寡民对民主质量有积极作用，而在网络时代，人口反而会成为民主进步的优势：人口越多，民主质量可以越高。
公民对政治的不信任和冷漠，西方已经担心了几十年了，始终没有找到好的方法，即使在网络时代也没有能真正改善。可能是他们和民主结婚太久了，缺乏激情，所 以需要“外遇”，或者“家庭危机”。如果后者是指911（当时公民对政治的信任度和关心度大幅度反弹），那么“外遇”是什么呢？
虽然民调显现民众认为政治家当选后往往会不在意兑现承诺，但政治学者严谨的调查显示政治家是非常努力兑现承诺的。产生这种差异的原因之一是：各党派相互攻 击，挑刺，而媒体则放大这种负面作用，所以往往给公众留下了“政治家不守竞选承诺”的错觉。
11年前在大陆，有稳定工作，负责几十个的部门，有配车，每年出海钓几次鱼。来法国研究民主后，虽然身材匀称了，体力好到可以跑半马，但白发多了，脑袋满了，钱包空了。这样的人生算进步了还是退步了呢？
中国人的道德防线彻底崩溃是1989年镇压之后，这是文革以后的道德反弹被权力当局彻底剿灭，从此中国人成为他们想要的大陆猪，邓小平难逃历史罪责。
与其让社会运动过度政治化而影响民主的质量，不如给社会分配更多国家权力。
联邦制好似在大陆颇有市场，其实是受一大批主流知识分子推动，而他们中的大部既没有宪法学基础，也没有地方分权的全球经验之视野，尤其没有领悟历史传承和 政体设计的关系。作为言论自由，任何人都可以倡议联邦制，但只有严谨的专业精神才能找到最合适中国的答案。
美国的伟大被它的“上帝之偏爱”极度夸大了，而中华的顽强却被地球人的“无知”所忽略了。从历史从地理来看，世界上何曾有过象华夏族这样面临几千年凶险之 强邻，居然可以发展出如此巨大之帝国的？还能始终保持世俗化的人文文明？历经磨难而不断复兴的？
秦制是有问题，但如果没有秦制促成华夏一统，产生一个强大的中央国家而抵御外敌，别说儒家不可能幸存，连华夏族都有灭族之忧。是秦的天下一统才给了儒家生存发展的机会，而不是相反。
长期的非法移民应当按个案处理，可以考虑由所在的社区委员会等公民组织来决定结果并承担责任，而不是由行政机构来处理，也不应该由那些和既不和当事人生活 也不和当事人有社会互动的组织决定。简单将：左邻右舍都觉得可以相处，那就可以留下，并由他们自己承担相应责任。
64已经成为中国民主的负担，甚至停滞不前的障碍。它的遗产应该是向前看的动力，而不是反复回头的合法性。进取是要引领时代民主的进步，更新民主知识，提升民主智慧。25年来，几乎毫无进步，先烈们若有灵，决不会满意今天的停滞。”逆水行舟 不进则退“。
民主机制下，公民运动是其骨干进入政界的捷径，因此往往因为个人利益而把公民运动扩大化和极端化的倾向，而不是全盘考虑全民利益。比如法国数十年的”无身 份人员”运动已经从人权进步变成了政治私斗。台湾学运和香港本土运动也是如此。如何鼓励公民运动又控制其滥权是民主后必须考虑的问题。
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