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微言集第四十七期
反抗是一生的宿命，反抗是生存的意义，反抗即自由。 希望有能时间，在中国典型乡村住上几年。 现在多关几个志士，将来中国就少几个投机政客，好事。将来决定中国命运的群体都会和监狱有关：坐牢的，探监的，劫狱的。 一切强有力的行动皆发源于生命的深处。所有个人的甚至种族的悠久过去，都为那行动的一瞬间准备了心理背景。 —— 尼赫鲁 历史的变迁往往无科学意义上的逻辑性，如同众神的 “ 大富翁 ” 游戏，而在个别时刻却有凡人而决定走向，这并非是一种偶然，恰恰说明人才是众神进行 “ 宫廷斗争 ” 所围绕的君王。 尼赫鲁对中国的幻想来源于他对中国传统文明的深刻理解，不幸的是他碰到一个对传统文明一知半解的，而推崇...
微言集第四十六期
儒家伦理强化了君臣不可逾越的秩序，即使是在抵抗外来入侵中拯救全民族的大英雄，也不能成为君王，反而要冒不得善终的风险。所以在危机时刻，作为臣子的英 雄既缺乏足够的动力反抗侵略，反而有安全性的顾虑而归顺。所以儒家社会非有一场彻底的失败，不足以催生大英雄。 90 年代以后，美国统治阶级对专制政府和利益集团的支持是实质性的，而且极其巨大，而对自由运动的支持都是在演戏。既欺骗全世界，也欺骗美国公民。美国公民 如果不能自我进步惩治这样的统治阶级，那就只能和他们一起背背 “ 美国黑锅 ” 了。 研究伊斯兰教对失业的解释，发现一句：穆斯林的时间是很精确的，时间要么花在工作上，要么照顾家人和自己的需要，要么祈祷赞美安拉。同时要求失业者：要求...
微言集第四十五期
不要太关注于路径，我基本不研究路径，而关注结果，因为路径太偶然，是随机而自发的，但结果是确定的。真正需要研究是什么样的结果：即民主以后怎么办，国 家政体，政策等。但往往人民在不知道路径的前提下，对结果毫无信心，更不可能去研究民主后了。年轻一代知识青年最好要“主动乐观”。 中产阶级精明得很，吹捧他们对于民主进步的作用是无法忽悠他们的，他们始终跟随“紧握权力”的一方，不到最后一刻是不会跳船的。好笑的是：当他们后知后觉 跳船（因为他们和体制关系紧密，不会相信平民有能力对抗他们眼中”强大的统治者“），却被所有公民鄙视。...
微言集第四十四期
可以做一个假设：过几年中国成为世界上最发达的民主国家以后，全球都会研究中国，然后觉得政治也好，文明也好，都很好，对西方也大有借鉴意义。但是中华古 代文明的价值一直在那里，并没有因现代中国的政体改变而改变。简单讲：穷人变土豪了，连放的屁都变香了。 未来如果有中西竞争，那西方基本是要失败的。因为中国人比如我，是带着小学生般的谦逊去学习他们的现代民主制度，而西方人目前为止，依然带着大教授的姿态来审视东方的古老文明。 中华文明讲究知行合一，同时中国古代有相当言论自由和实践的自由（包括对个人修行方式选择权的尊重），所以凡是在实践中被淘汰的思想，没有必要流传下来，...
微言集第四十三期
文明有责任回应现实社会的需求。 西方的人性文明用了 2000 年才赶上中国 2000 年前的发达程度，而今天的中国反而要借助西方文明来重新复活我们古老的智慧。这个世纪是伟大的，是东西方普世价值观真正合流一统的伟大时期。 中国需要文明复兴，这是民主进步的必要条件，是前奏而不是后果。 中国的知识分子需要明白：向西方或其他任何一个文明学习都是必须的，文明之美在于交流互动，文明之进步在于相互补缺：在某些领域要虚心做小学生，而在某些领域也不妨坦然当大教授。 任何一个国家民主进步的经验都要学习，但都无法效仿，因为中国肩负着领导世界的天然责任。无论是甘地，曼德拉，昂山素季，还是戈尔巴乔夫，即使是华盛顿再...
《保守主义》 Conservatism, 1912 Hugh Cecil
自由主义是经得起历史考验的，而保守主义则是阶段性的，它唯一的作用是避免自由主义过激的向左的冒进。 这是我的私人读书笔记，不是完整的书评。摘录一些有意思的原文（加引号部分），也记录自己的有感而发（注一）。 “反对英王的贵族声称他是侵犯臣民权利的革新者，大宪章只是系统表述和肯定了这个王国古代的法律和传统。” —— “托古改制”是人类社会进步不可避免的伎俩，如果单纯从大众心理学出发来看的话，那只是革命的技术手段，但实际上是战略的和实用的，因为随着人类社会的进步和各方面条件的成熟，那些古人的“乌托邦”理想可以在千年以后的世界运用。因此回到过去实际上意味着前进。...
《自由主义》 Liberalism Leonard Trelawny Hobhouse 1911
真正的新自由主义（注一）：社会革命 这是我的私人读书笔记，不是完整的书评。摘录一些有意思的原文（加引号部分），也记录自己的有感而发（注二）。 Hobhouse 提议把教育放到促进平等和自由的首位，把军费节约下来放到非宗教的，免费的，普及的教育。支持殖民地自由，反对 “ 自由契约 ” 对人权的漠视：反对童工的使用。 Hobhouse ： “ 如果幸福可以用勺子喂给每一个人，那么恩赐的专制就是最理想的制度。 ”“ 如果人们必须为拯救自己出一份力，就必须号召他们参与社会共同的工作中去 ” （普选权），...
微言集第四十二期
从我研究法国民主之始，法国人的怀疑就从未间断多，我从不反驳他们 “ 客观的偏见：中国人只爱钱 “ ，这本身就是我们自己的问题。但至少我会用自己的行动来证 明：中国人还有对自由和理想的追求，我是他们其中之一。当我在广场上派发传单鼓励法国人去投票时，几个法国人跑来谢谢我，我就知道他们会看懂的。 在这里生活了 5 年，上海之外的第二个生命中的城市，我的美丽安详的法国童年结束了。我知道巴黎必然是我在法国的起点和终点，但从来没有想像过会以这样的方 式回到巴黎。当年我没想离开却因种种原因而离开，现在我还没准备回来，却被她以神的手段召回，看来她是厌倦了这么多年的平静。...
微言集第四十一期
从历史来看，社会的进步并不在于大多数人有进步的意识，而在于少数人有强烈的进取心。 对西方人来说，东方文明显得非常神秘和复杂，因此即使是民主和自由这样普世的问题，绝大多数西方人只能局限在西方的文明背景里去思考。而对于熟知西方文明 的东方人而言，却有更全面的思维优势，因为他们天然地横跨东西方两个世界。混血儿很漂亮。 有些东西写完之后，自己都会被感染。只是在非常多的同胞眼里，我和非常少的同胞其实都是傻子，而法国人却不会这么想，他们天真地以为向往民主和自由应当是人类的天性。 一般法国有时会怀疑中国人怎么能理解民主呢，他们可从来没有享受过啊。我说：那些从未拥有过民主，长期忍受专制，一直为民主而奋斗的人，才能那么深刻理解民主的意义。...
读书笔记 « 亚洲的智略 » 李登輝，中山鳥嶺雄
出版社：遠流, 出版日期：2000-11-01 不是学术模式的书评，是我的私人读书笔记和大家分享。引号部分为原文，按先后顺序排列；——后为点评，红色部分是要点。 “因为中华世界有‘皇帝型权力结构’的历史与文化。因此中华世界的政治从无任何‘民意’可言。如今，台湾挣脱了从中华世界的这种传统束缚，发展出截然不同的体制。这不仅对中华世界的政治文化传统大相径庭，对其政治秩序，也是一大挑战。” ——这是以现代民主在台湾实现来突出台湾文化已经“自成体系”：虽然台湾文化源自中华世界（他不愿意用中华文明这个词），这点是运用任何政治营销或学术辩护都毫无可能否认的，但已经不是中华文化了（因为中华文化里没有民主）。须知道没有文化的独立，就没有国家的独立，只有建立了台湾本土文化，才有可能有独立的台湾国。（这并不意味着“只要”：只要有本土文化就可以独立）。所以，李必须抹黑中华文化，即使撒谎也再所不惜。从这点来看，就可以理解为何1989年，时任立法委員的陳水扁要挑起“素书楼事件”，迫使95岁高龄的钱穆搬家，一年后逝世。因为根据钱穆对中华文明的诠释：中国是有着古典宪政和民主传统的。...